黒塚(kurozuka)


能「黒塚(観世流では安達ケ原)」より、鬼女きじょを描きました。





内容は変わりませんが、
流派によって「黒塚くろづか」と「安達ケ原あだちがはら」でタイトルが違います。


あらすじ


紀伊国(和歌山県)那智、東光坊阿闍梨祐慶とうこうぼうあじゃりゆうけいは、同行の山伏らと共に、諸国を巡る修行の旅を続けていました。

ある日奥州に辿り着いた一行は、人里離れた安達原あだちがはらで夕暮れを迎えてしまい、宿を借りようと一軒の庵を訪れます。

そこは相応に年齢を重ねたと見える女の一人住まいでした。
祐慶たちは女に一夜の宿を頼みますが、あまりにもみすぼらしいから、といったん断られます。
しかし女は一行を憐れみ、躊躇いつつも宿を貸すことにしました。

家の中で祐慶は、見慣れない道具を見つけ、女に尋ねます。

すると女は、これは枠桛輪わくかせわという糸繰りの道具であり、自分のような賎しい身分の者が取り扱うのであると答え、祐慶の求めに応じて糸繰りの様子を見せます。


女は、辛い浮き世の業から離れられない我が身を嘆き、儚い世をしみじみ語ります。
夜も更け、女は夜寒をしのぐために薪を取りに行くと祐慶達に告げ、留守中に決して自分の寝室を覗かないようにと念押しして出ていきました。

ところが祐慶の従者のひとりは我慢できず、祐慶に戒められながらも、とうとう女の部屋を覗いてしまいます。
すると、そこにはおびただしい数の死骸が山のように積まれていたのです。
女は、安達原の黒塚に住むと噂にあった鬼でした。

一行は慌てて逃げ出しますが、鬼に変身した女が秘密を暴かれた怒りに燃えて追いかけ、取って喰らおうとします。
祐慶たちは数珠を擦り不動明王の呪文を唱え、遂に鬼女を調伏し、鬼女は己の姿に恥じ入りながら夜の嵐の音に紛れて消え失せていくのでした。





安達ヶ原の鬼婆伝説



この黒塚くろづかの舞台は福島県二本松市です。
そこの地名を安達ケ原と呼び、「黒塚」は鬼婆の墓、及びその鬼婆にまつわる伝説の事を指します。



「安達ヶ原の鬼婆伝説」は、
安達ヶ原に棲み、人を喰らっていたとして約1300年以上も前から伝えられているそうです。(この伝説の時系列が奈良時代頃)
安達ケ原の観世寺という寺には、黒塚の他に鬼婆の住み家であった岩屋(岩壁に自然にできた洞穴、岩に横穴を掘って住居としたもの。)や、出刃包丁を洗った血の池も残されています。

能の中にも登場する和歌、

陸奥みちのくの 安達が原の黒塚に 鬼こもれりと 聞くはまことか」

これは三十六歌仙の一人、平兼盛が詠んだものです。
この歌が演目の構想の基になったとも言われているそうです。

鬼婆伝説の物語自体は上のあらすじとそんなに大差はありませんが、鬼婆の正体を知り逃げていく場面の後が少し違います。


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「 鬼婆が猛烈な怒りの形相で追いかけてくる絶体絶命の中、

祐慶は旅の荷物の中から如意輪観世音菩薩の像を取り出して必死に経を唱えます。すると菩薩像が空へ舞い上がり、光明を放ちつつ破魔の白真弓に金剛の矢をつがえて射ち、鬼婆を仕留めた。

鬼婆は命を失ったものの、観音像の導きにより成仏した。

祐慶は阿武隈川のほとりに塚を造って鬼婆を葬り、その地は「黒塚」と呼ばれるようになった。

鬼婆を得脱に導いた観音像は「白真弓観音(白檀観音とも)」と呼ばれ、後に厚い信仰を受けたという」(Wikipediaより)

能では鬼婆となり果てた自分の姿を恥じて逃げ去ったというようになっていますが、伝わっている物語ではちゃんと成仏しているようです。








何故鬼婆になってしまったのか


黒塚の伝説とは別に、鬼婆になる前の前世としてこんな物語が伝えられています。

公家屋敷に乳母として奉公していた岩手(いわて)という名の女がいました。

彼女が乳母として育てていた姫が、生まれながら不治の病に侵されていました。
姫を溺愛する岩手は、妊婦の胎児の生き肝が効くという易者の言葉を信じて実の我が子を都に置いていき、旅にでる決意をします。

しかし簡単に胎児の生き肝など手に入るはずもなく、いつしか時は流れ、奥州安達ヶ原までさまよい歩き、岩手は無為な時を過ごしてしまいます。

そんな折、偶然にも若い夫婦が一夜の宿を求めて岩手の住む岩屋へ訪ねてきました。
女は身重であり、産気づいて夫が薬を買いに出かけたのを好機とみて、出刃包丁を取り出し女に襲いかかります。
そして女の腹を裂き、すかさず赤子の肝を取り出しました。
ようやく都に帰れると安堵したのも束の間、何気なく目にした女の身に付けたお守りを見て驚きました。
何と、それは岩手が都に置いてきた我が子に置いていった物でした。

今まさに手にかけた女こそ、実の我が子と孫だったのです。
岩手はとうとう気が触れてしまい、それ以来、旅人を襲っては喰らうという鬼婆と化してしまったのでした。



黒塚の物語だけ見ていると、鬼婆はとても恐ろしいという感想しか抱けないかもしれませんが、
このもう一つの岩手という女の話を知ると、内容こそおぞましいですが、とても悲しい物語なのだという事が分かります。

また、東光坊阿闍梨祐慶とうこうぼうあじゃりゆうけいという名のある僧がこの後の話として登場しますが(能の内容)、平安時代後期に実在した高僧だそうです。
この祐慶と鬼婆の由来である岩手の物語の時系列が合わない為、岩手の話に関しては人の作った方便であるとも言われています。

方便なのか実際のところは分かりませんが、こんな話が鬼婆の背景で事実としてあったのだとしたら本当に救いのない悲しい話ですね。




能の中の鬼女



能の中では「鬼婆」ではなく「鬼女きじょ」というお役の名前になっています。

この能は以前描いた「道成寺どうじょうじ」、そして「葵上あおいのうえ」という演目と共に三鬼女と呼ばれており、後シテは般若の面をかけます。

前半では鬼女は「しづ」、いわゆる低い身分の女性として登場します。

一度は侘しい住まいだからと申し出を断りますが、日も暮れて行くあてのない僧達を哀れと思って宿を貸しているので、人情を感じられる場面です。

そして、枠桛輪わくかせわで糸繰りの様子を見せながら儚い世を嘆きながら、迷いのままに生きてきた自らの過去を悔やむ場面が、後から僧達を騙して食べる為の演技だったとしても、そうは思えないほど寂しさが伝わってきます。

「光源氏の日蔭の糸冠に、葵祭の糸毛車。春の都の糸桜や、秋の月夜の糸薄。そんな華やかな糸の数々にひきかえ、こうして糸を繰る私の人生は、何ともつまらなく、長いばかりの日々でした…」

この「枠桛輪」という道具は変わった形をしていて、
能の小道具の一つです。つむいだ糸を巻きとる糸車を意味し、身分が低いとされる女性の仕事だったそうです。

やがて語りが終わると、夜は寒いからと薪を取りに家を離れようとします。その際、

私が戻るまで決してこのねや(寝室)の内は覗いてはならない

と僧達に念押しします。
この場面は鬼女の凄みが現れており、段々と怖くなってきます。

結局どうしても気になった僧の連れが中を覗いてしまいますが、
この時の中の様子の表現も恐ろしく、

《人の死骸は数知らず。軒ひとしく積み置きたり。濃血のうけつ忽ち融滴ゆうてきし。臭穢しゅうえはみちて膨脹し。膚腑ふにことごとく爛壊らんえせり》

「数えきれないほどの人の死骸が軒の高さまで積み上げられている。膿や血が溶け澱み、腐臭が満ちて死体が膨れ上がり、皮膚も脂肪も爛れて崩れていた。」

と説明に書かれています。

最初見た時は表現の凄さに衝撃を受けました。文字を通してでも、とてもおぞましい様子が想像できます。


その後は僧達が交互に

「 東方に降三世ごうざんぜ明王 」
「 南方に軍陀利ぐんだり夜又明王 」
「 西方に大威徳だいいとく明王 」
「 北方に金剛夜又明王 」
「 中央に大日大聖だいにちだいしょう不動明王 
オンコロコロセンダリマトオギ
オンナビラウンケンソワカ
ウンタラタカンマン 」
「 見我身者発菩提心けんがしんしゃほんぼだいしん 見我身者発菩提心
  聞我名者断悪修善もんがみょうしゃだんなくしゅぜん 聴我説者得大智恵ちょうがせっしゃとくだいちえ
  智我身者即身成仏ちがしんしゃそくしんじょうぶつ 」

と数珠を激しく鳴らしながら鬼女を法力で怯ませます。
お経についてはあまり詳しくないので分かりませんが、五大明王の名前が出て来て大迫力です。

私が最初に能の会で初めて謡ったのがこの黒塚でした。
この経文の部分は、耳に慣れない文言なので凄く覚えにくくて、
尚且つ謡の節やマワシ(音符みたいなもの)、緩急の変化、そして法力で調伏させる場面なのでただ謡うのではなく、ある程度気迫を込めて謡わねばなりません。(大声という意味ではないです。重みのある謡い方、です)

凄く大変な謡の場面なのですが、とても盛り上がる場面でもあるので結果的にここの謡はとても好きになりました。
でもその後も耳では覚えていても活舌が追い付かなかったり(笑)

また、ねやを除く場面では狂言方が山伏の使いの役で登場し、面白可笑しく僧にバレないように覗こうとしては失敗する場面もあり笑ってしまいます。
変化があり見どころの多い演目なので、人気も高いのか年を通じて公演も多い印象です。

能を見た事の無い方にもおすすめしやすい演目だと思います。






装束について



黒塚では通常は道成寺と同じく黒頭くろがしらでの上演も多いですが、
中には白頭、流派によっては赤頭も見られます。

今回は鬼婆のインパクトが強い白頭を選びました。

能面は「赤般若あかはんにゃ」を参考に描いています。
般若も調べる中で色々分かれている事が今回分かり、
安達ケ原の鬼女は卑しい身分というのと、鬼女物の中でも野性味を帯びた役なので、白い通常の般若はあまり使用しないようです。

道成寺も通常の般若ではなく「真蛇しんじゃ」という蛇を現わした面でした。
表情的には真蛇の面が最も感情の現れは激しいとされています。

こうやって役柄の位などによって使用される面も違うのは、よく考えられていて本当に奥深いなあと感じます。

次に着けている装束ですが、

中に着ているのは鱗紋うろこもんの厚板です。一応銀糸のつもりです。

上からは縫箔ぬいはくとよばれる物で、通常の黒頭の般若では腰に巻いて登場しますが、こちらは半分脱いだ「脱下ぬぎさげ」という形です。

金の部分は渦になっている雷紋を地として、上に輪宝りんぽうや瑞雲があります。
紺の部分には、毘沙門亀甲びしゃもんきっこうの上に瑞雲がそれぞれ描かれています。

金と紺系の色は黄と青が補色関係にあるので自然と合うのかなと思っていたのですがそうでもなく(笑)、パキッといろが分かれ過ぎて和服っぽく見えなかったり、重なる部分が今回多かった為か模様だけが浮いて見えてしまったりと彩度の調整等に試行錯誤しました。
作品を重ねるごとに実験的な色合いになっていってしまいます。

白頭も白だと浮き過ぎる上に明るく凄みが出ない印象になってしまうので髪の内側にテクスチャを重ねてみたりして色を抑えてみました。
本当に白の表現は難しく、まだまだ課題です。

手には打杖うちづえを持っています。
鬼や天狗や龍神などが、神通力などを使うために持つ小道具です。

背景には鬼女が喰らった屍骸と、炎で鬼女のおどろおどろしさを前面に出すイメージで制作しました。
下にある骸骨は親子の物で、右は母親、左は胎児の骸骨です。


かなりコラージュ色が強めの背景となってしまいましたが、雰囲気は出せた気がするので満足してます。





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